[1]. گرچه برخي از مورّخين کوشيده‌اند تا دو شخصيّت متفاوت از اين دو امام معصوم بالأخص در قضيۀ صلح با معاويه، به تصوير بکشند [الطبقات الكبرى، ج ‏10، ص 331؛ أنساب الأشراف، ج ‏3، ص 148؛ تاريخ مدينة دمشق، ج ‏13، ص 267؛ شرح نهج البلاغة، ج ‏16، ص 23] امّا اين حرف ناصوابي است و عملکرد و سيرۀ امام حسين(ع) در زمان امام مجتبي(ع) و حتّي پس از شهادت ايشان خلاف آن را اثبات مي‌کند. اگر آن بزرگواران اختلاف یا مخالفتی داشتند، حدّاقل باید پس از شهادت امام مجتبی(ع)، امام حسین(ع) فوراً طبق نظر خود، عمل می‌کردند؛ امّا چنین نبود.

[2]. حضور و نقش امام حسن و امام حسين(ع) در جنگ‌هاي سه‌گانه:

جنگ جمل؛ ر.ک: الجمل، ص 348؛ مناقب آل أبي‌طالب، ج 4، ص 21؛ جواهر المطالب، ج ‏2، ص 13؛ شرح نهج البلاغه، ج 1، ص 257.

جنگ صفيّن؛ ر.ک: وقعة صفيّن، ص 249؛ مناقب آل أبي‌طالب، ج 3، ص 168؛ الفتوح، ج 3، ص 24؛ شرح نهج البلاغه، ج 5، ص 198.

جنگ نهروان؛ ر.ک: الخرائج و الجرائح، ج ‏1، ص 225؛ احقاق الحق، ج 32، ص 554؛ الإصابة، ج ‏2، ص 69.

[3]. الاخبار الطوال، ص 221؛ أنساب الأشراف، ج ‏3، ص 150.

[4]. الإرشاد، ج 2، ص 32؛ الاخبار الطوال، ص 222؛ تاريخ مدينة دمشق، ج 14، ص 205.

[5]. علل الشّرائع، ج 1، ص 211: «حسن و حسين هر دو امام هستند، چه سکوت کنند و چه قيام نمايند.»

[6]. الغيبة نعماني، ص 93: «يا مُحَمَّدُ إِنِّى خَلَقْتُ عَلِياً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَينَ وَ   E    F الْأَئِمَّةَ مِنْ نُورٍ وَاحِد - يا محمد! من على و فاطمه و حسن و حسين و ائمّه را از نور واحدى آفريدم.» بحار الأنوار، ج 27، ص 200: «يا مُحَمَّدُ إِنِّى خَلَقْتُكَ وَ خَلَقْتُ عَلِياً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَينَ وَ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِهِ مِنْ سِنْخِ نُورٍ مِنْ نُورِى.‏»

[7]. ر.ک: کمال الدّين، ج 2، ص 359؛ مناقب آل ابی‌طالب، ج 4، ص 46.

[8]. کمال الدّين، ج 1، ص 253: پس از نزول آيه اولوا الامر(نساء، 59) جابر بن عبد الله انصاري از پيامبر اکرم(ص) سؤال کرد: اولوا الامر که خداوند اطاعت از آنان را بر ما واجب فرموده، چه کساني هستند؟ حضرت فرمودند: «هُمْ خُلَفَائِي يَا جَابِرُ وَ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ بَعْدِي أَوَّلُهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْرُوفُ فِي التَّوْرَاةِ بِالْبَاقِرِ وَ سَتُدْرِكُهُ يَا جَابِرُ فَإِذَا لَقِيتَهُ فَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ ثُمَّ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثُمَّ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ثُمَّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ثُمَّ سَمِيِّي وَ كَنِيِّي حُجَّةُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَ بَقِيَّتُهُ فِي عِبَادِهِ ابْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ذَاكَ الَّذِي يَفْتَحُ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَلَى يَدَيْهِ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا ذَاكَ الَّذِي يَغِيبُ عَنْ شِيعَتِهِ وَ أَوْلِيَائِهِ غَيْبَةً لَا يَثْبُتُ فِيهَا عَلَى الْقَوْلِ بِإِمَامَتِهِ إِلَّا مَنِ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَان‏.» همچنين ر.ک: الكافى، ج ‏1، ص 527؛ اعلام الوري، ج 2، ص 182؛ بحار الأنوار، ج ‏36، ص 226 تا 373؛ فرائد السّمطين، ج 2، ص 140.